焦氏《易林》中的象数易学（以下简称《易林》）直到清末才被研究得很少，在其流传期间，《四库全书》将其归为数理，视为一种巫术，易林被打入“冷宫”，研究长期停滞不前。民国时期，尚秉和首次从象数角度对《易林》进行了全面细致的研究，其中以象解卦法尤为推崇。但尚秉和的象解卦法也存在诸多不足，这种做法只是从静态的角度揭示了卦象与爻辞的联系，却未能解决爻辞出现的真正原因。 如果“象”的出现没有规律，总是处于一种莫测不定的状态，那么以象解卦学就会陷入尴尬的境地焦氏易林：先秦易学的赓续与新变，汉代象数易学的兴起，逐渐变得神秘莫测。因此，有学者提出这样的疑问和结论：“这些判辞和卦象究竟有什么关系？焦延寿有什么依据创作了这些上千首占卜诗？这是后世易学家无法知晓的奥秘。”其实，如果我们将《易林》与先秦时期的相关占卜案例进行对比，就会发现《易林》中爻辞的生成遵循着一定的规律，背后有一股无形的力量在起着主导作用。知道了这一点，便可以从朦胧中辨明汉代《易林》的性质和文化渊源，还原先秦易学在汉代的发展演变。

一、汉易林、先秦左传中卦法的由来及改一爻事例

《易林》一书共4096卦，将一卦改成64卦的方法，得到学界的普遍认可，很少有人提出异议。“学易者，先通卜之法。”卜筮，即占卜之法，是易学之根本。关于易林的占卜方法，张善文先生写道：“用易林占卜，先用四阵营之法，再经十八卦改成一卦。然后根据‘本卦’和‘他卦’的情况，在易林中找到对应的‘某卦’，以预测吉凶；若‘本卦’六爻不变，则用易林中的‘同卦’来预测。” 张先生的推测有其道理，从《易林》与《左传》卜筮实例的关联中，便可得到印证。

《左传》是一部先秦时期的历史著作，记载了许多占卜的事例，是汉代《易经》发展的源头。《左传》所用的占卜方法可分为两种，一种是《左传》所引《周易》中提到的χ之χ，只起到标示卦位的作用，只与卦文有关，与象无关。昭王二十九年，记载：

《易经·乾卦》云：“隐龙不宜用。”《铜人》云：“见龙于田。”《大有》云：“飞龙在天。”《苟》云：“骄龙自悔。”《坤》云：“见龙群而无群龙则吉。”《伯》云：“龙斗于野。”若非昼夜观其形，谁能知其然？

从这段话中我们可以看出，“乾”的“癸”直接对应“乾”卦的前九爻“龙隐不宜用”，“同人”指的就是“乾”的“同人”，对应九二爻“见龙在田”，其余类似。爻位没有简明的标记，就用χ以χ的方法来表示焦氏易林占卦实例，不涉及具体的卦象。这种表示用法出现在引用《易经》解释某一问题的情况下，而不是在具体的占卜活动中。另一类χ以χ与变卦无异，对两个相关卦象都有解释，是后来《易林》变卦方法的雏形。《易林》记载：

起初晋献公占卜要把伯姬嫁给秦国，遇到了“癸妹”的“噫”。石肃说：“不吉利。理由是：‘男子宰羊，亦无所得，女子提筐，亦无所得，西邻责怪你，却不能报答。癸妹的“噫”还是比不上。‘震离也震离。雷火，是英败姬。车辐摇动，旌旗被火焚烧，大军进军不利，败于宗丘。”

这里“癸巳”为主卦，“快”为副卦。石肃先引述“癸巳”上六爻辞，然后论述“癸巳”、“快”二卦名的不吉利意义。由于两卦上卦分别为“震”、“离”，所以石肃又从变卦经卦“震”、“离”的角度加以解释，也是不定卦象。这里记载的χ的χ，不再是单纯地指出某一独立的爻辞，而是与主卦、副卦的卦象有关，不仅涉及主卦，还涉及变卦，尤其是变卦经卦，与后世的变卦无异。 类似的占卜实例还有哀公六年“泰”之“戌”，僖公二十五年“大酉”之“快”，宣公十二年“时”之“霖”，闵公二年“大酉”之“干”等，均出现在占卜和一些借易讲解问题的例子之中。

《左传》这种变卦占卜的方法在《易林》中得到了很好的继承，《林辞》的编撰不仅与《周易》爻辞有密切联系，而且涉及本卦的卦象和下一卦的卦象。

僖公十五年癸卯卦对应的临辞是：“羊宰不正，妇人手捧空箩，兔跛鹿趔趄，坠落山下，谗言者作乱。”这句爻辞不仅与癸卯上六爻卦“妇人手捧空箩，男子宰羊无血，无益”相似，可用来判断吉凶，而且可以从癸卯变癸的角度来解释。癸卯卦下兑上轸，癸卯卦下兑上离。《说卦》说兑代表羊，轸代表动静雷霆，离代表火、闪电、兵器。 《癸妹》卦象是用雷、火、兵器杀羊，所以《易林》称其为“杀羊不当”。《说卦》说“兑为少女”，所以《易林》也称其为“癸妹”，“癸”为“提空筐的妇人”。后面的“兔跛鹿趔趄，沿山跌倒，谗言作乱”，就是对前面“杀羊不当”的联想和阐发。

哀公六年《太》卦“戌”对应的《仪林》爻辞写道：“四足无角，君子戴之。南去报任，与喜合谐。”《太》卦第六十五爻写道：“仪帝以福还妹，大吉大利。”福，《尔雅》云：“是福”，福即福。《仪林》爻辞与第六十五爻一致。从卦象上看，“太”卦上坤下乾，“戌”卦上坎下乾，“太”卦为变卦，坎代坤。 《说卦》云：坤为大车，坎为中人，拉动之，犹如君子驾车出行，故有福之延，卦象祥瑞。

对应的临辞是《大酉卦》，出现在《左传·熙公二十五年》：“四方动乱，东西方患难。留守此地无功，不离城池。方能圆满，依托它带来幸福。”《大酉卦》第九十三爻辞说：“公用荣华于天子，小人不可去”，意思是公用荣华来参加天子的宴会，小人不可去。“用荣华”是带来幸福，“小人不可去”是普通百姓不宜外出，临辞“留守此地”有部分与之相符。大酉卦是离在上，乾在下，而癸卦是离在上，兑在下。大酉卦中兑代替了乾，兑在离之下。 《说卦》说：乾为君王、父亲，兑为少女。以兑代乾，即以弱代强，以柔代刚。《说卦》说离为铠甲、矛。离卦在上，是动乱之兆，只能“无功而居，不离城”，只保自身平安。

《左传》χ卦的χ只起标记作用，如昭王二十九年所记“坤”“伯”只指出对应的爻辞为“龙争野，其血色暗黄”，并不涉及形象。对应的《林辞》也是从改卦的角度展开的，“南山大而凶，夺我美妾，恐不敢追，退而独眠。”《说卦》：“坤为妇人。”“坤”“伯”改古卦以艮代坤。坤消失即为失妇之象，艮为止，于是有“恐不敢追，退而独眠”之象。

总之，《易林》全书4096卦所采用的“卦变占法”与《左传》中的一些占卜实例，是可以互相沟通、互相印证的，有着客观的联系。

《左传》占卜案与《易林》卦象的命理走向也一致。《左传》庄公二十二年，周史为陈侯占卜，遇关卦，卦上说：“此谓‘关国之广，易府任王。此陈有国之更替？’”此处卦象吉利，推测可成一国之君。与之对应的《林辞关》上说：“青牛白喉，邀我下田，骊山下，多耕种，丰收时节，民安。”骊山是著名的神山，相传禹舜曾在此耕种，《灵气经》记载：“舜耕田至骊山，土肥而收，年年有万亩。” 《骊山农事》也描述了和谐的景象，卦象也吉祥。《左传》所引卜例与《林辞》对应卦义的重合，不是偶然的，而是常有的。其他卜例对应情况见下表：

以上十二例，是《左传》用《周易》占卜的例，诸侯大臣、王公夫人对卦象的判断比较一致，卦象的走向也可从相关史实中印证。《左传》中例对应的卦象比较明显，两者的走向也大多一致，只有两处例外，分别见于闵公二年“大有”的“乾”卦和昭公七年“屯”的“屯”卦。可见，《左传》用《周易》占卜的例卦与《易林》明显有关联，尤其是第六处，不但卦象一致，而且所用卦象也完全一致。为什么会出现这种情况呢？历代先贤对此并没有给出明确的解释。 要回答这个问题，我们必须从二者的解读方法说起。

《左传》中有十二个卜例，大部分是一爻变卦。本节以一爻变卦为例。僖公二十五年，布彦为晋公占卦，得“大酉”卦“巳”，说：“吉，大王打胜，大王兴，还有什么比这更吉利的呢？”这里，布彦先引用了“大酉”卦的九三爻，断定此卦吉利。引用了《易经》卦后，马上说：“此卦是也，天上是沼地，天子愿意与大王作对好再定运势网，岂不可？” 杨伯钧注：“天为沼，大酉下卦为干，干为天；变兑，兑为沼。日为离，离卦未变，大酉在干之上，夔在兑之上，故说为日。”杨先生的解释是正确的。卜延解卦时，顺应卦意，从象中选取卦象中吉利的性质，再加以验证。整个过程采取了卦象结合的解卦方法。《左传》先引出相应变卦的卦象，再以象象验证。这是较常见的以变卦解卦方法，十例中有五例是此种情况。 另五例为：闵公元年《屯》“巳”卦解为卦义与象证相结合，闵公二年《大酉》卦解为乾卦，昭公七年《屯》“巳”卦解为坤卦，昭公十二年《坤》卦解为坤卦，哀公九年《太》卦解为卦义与象证相结合。由此可见，《左传》变卦解法十分重视卦义，十例中有九例如此；同时，也十分重视象证的运用，十例中有六例如此。

这种解释方式在《易林》中也有所体现，在这方面两者是一脉相承的。《林辞》一爻变解释的韵律与《周易》的行文密切相关，这一点可以从《林辞》一爻变的吉凶分布得到印证。《林辞》一爻变的吉凶分布以《周易》为依据，与《周易》行文的吉凶走向大致一致，显而易见，一目了然。《易林》的占卜解释也讲究用物，如“坤”的“璧”属于“坤”的六、五爻变。《爻辞》为《黄上元记》，《林辞》写道：“坤德如玉，出深谷。飞上高树，振翅一挥，光辉照耀四方”，卦象吉利。 从具体用象上看，“坤”之“璧”是以坎变坤。《说卦》云：坎为隐，坤为纹（草木有纹），柄（花果附于柄）。坎在坤之上，犹如从深谷中出来，移于参天大树之上。爻辞与象征合为一体，吉凶与《易经》爻辞相联系。可见此种占卜方法在《易林》与《左传》有相似之处，《左传》先起，《易林》后继，有明显的传承性。

综上所述，从解释方法上看，虽然《左传》一律变解释高度依赖《周易》卦象，但《林辞》却不完全如此，有区别，但两者的联系不是遥远而是紧密，卦义的一致性揭示解释方法上的相似性是客观存在的。

《左传》和《易林》的占卜解释都离不开图像的运用。在具体图像的运用上，二者之间是否有联系呢？答案是肯定的。《易林》中的癸夔卦与《左传》所引的癸夔卦大致相当。两篇原文的对比如下：

石肃说：“不吉利。因为‘男子宰羊无所得，女子提篓无所得’。”

西邻责怪我，我却不能弥补。《龟美》中的“快”字，至今无人能与之匹敌。（《左传·僖公》）

十五年）

羊宰不正，妇人提空篓，兔跛鹿趔趄，跌下山，谗言人作乱。（《桂妹》“快”）

《左传·僖公十五年》这段引文下，尚秉和解释道：“辕，箩之象，除易林外，唯余反知，杜正南不知。”尚先生所揭示的形象是可信的。辕，箩，源于辕卦。辕卦（）一阳两阴，呈中高中低的方形，确实与箩之象相似。《易林》和《左传》的占卜实例在特殊的象选上是一致的。同样的文字背后，是两本书中同样的象选。

《左传》襄公二十五年有记载：

伍子胥占得坤大果卦，史官皆说“吉利”，并拿给陈文子看。

他说：“如果一个人随风而跌倒，他就不能娶妻。此外，故事里说：‘被岩石困住的人，被荆棘缠住的人……

宫中不见妻儿，倒霉了。”

大国坤卦的象与六爻卦相通。坤卦上为兑，下为坎。尚秉和注：“坎为刺，三锋向巽，故为石所困。下以坎为本，故以刺为本。”这段话，揭示了坎为刺。徐氏《博林辞》云：“孤竹洞中，老妇丧夫。为刺所伤，无人见少奇。东郭汤将，伍子死。”徐卦上为坎，下为干。钱世明注：“坎为伤，为刺。”坎确有刺之象。《说卦》云：“坎，以木为本，硬而多心。” 闻一多先生写道：“心从，义通。故细而锐之物，可谓之心。枣刺​​之刺，谓之心。”坎卦所主之木，坚硬而有刺，与刺相符，属于类比思维之用。这一意象，在一些有关符号、数字的著作中，亦可印证。荀爽在《九家失象》中写道：“坎表刺。”可见，在《左传》和《易林》两处引《易》中，坎表刺，是二者共同的意象。

上述象形，《说卦》中未见，但以《说卦》为据。此外，两书所用象形，如“离”为太阳，与《说卦》比对可得印证，从而在《左传》与《易林》的占卜例之间架起桥梁，承继关系显而易见。此外，一些卦象变化所产生的象义，隐匿已久，需要细细分析。《左传》昭公五年，庄叔占《明仪》之“乾”卦，楚丘对卦的解释是：

离是火，艮是山。离是火，火烧山，山断，用人的话来说，断的话就是贪，所以说有目的地，主子有话，话要有贪。

命仪上为坤，下为离。乾上为坤，下为艮。命仪中的乾，是离下变艮。《说卦》中离为火，艮为山，所以说火烧山。此卦的解释以变卦为主，未提不变卦坤。得出的结论是不吉利的。《林则名仪》中对应的乾为“狼虎所居，不宜居住，吾忧也。”卦意亦不吉利，其所取之象与“火烧山”的意象概念相符。艮是山，古人常居山中。离是火，山若被火烧，难免不能安居。所以用虎狼来比喻危险的生存环境。 类似的联想意象在《格》中也得到验证：“无足而断踵，处不安，祸为跛子。”《格》中“足”的下半部为离变艮，祸为跛子，同样描述了危险的生存环境。

《左传·宣公十二年》

《易经》中说，师出有法，不法则祸，顺法则祸，逆法则祸，众散则弱，河满则成沼。

《诗》之“麟”改用古卦以“兑”代坎。《说卦》云：坎为水，多也，兑为少女，弱也。坎变兑，故有“众散弱”之说。坎为水，引申为河，兑为沼泽。坎变兑，即河道受阻，成为沼泽，河水不能流通。以“兑”代坎所蕴含的“强变弱”、“河道受阻、阻塞”的观念是否反映在《易麟》中呢？这可以从对应的爻辞中得到准确解答。《诗》麟辞《麟》云：“黑黄腐朽，行者疲倦，劳者憔悴，不按时归。” 黑色和黄色腐烂，马的力气虚弱，劳力的憔悴，表示人的能量由满而枯竭，均暗含由强转弱的形象。

《左传》中带有概念义的易例极少，在缺乏更多参考资料的情况下，二者之间是否真存在意义概念的交流，还有待进一步考证。如果说上述意义概念在《林辞》中并不广泛存在，但客观地说，《左传》变卦所附的意义意义在《林辞》中有所体现。就上述两组变卦而言，二者在卦义和象的运用上无疑有相近的一面。

2. 汉易林与先秦《卦例》多变六行不变的渊源考

上文说了，《易林》和《左传》的占卜解释是紧密联系的，变一爻的例子如此紧密联系，那么，多爻变卦和六爻不变卦的情况又如何呢？这从阅读《易林》和相关占卜案例中可以发现。《国语金语下》中，变三爻的例子就很多：

晋王重耳回国，得了震屯、徽禳八卦，卜卦者皆说：“不吉利，闭而不通，卦无动。” 司空季子说：“吉，是《易经》上说的，都是‘利于立侯’，是国之所为。还有什么比这更吉利的呢！震，是车；坎，是水；坤，是土；屯，是厚；禹，是乐。车外内排列，以顺从为训，以泉为养。地厚，民喜。没有晋国，如何治国？震，是雷、车；坎，是劳、水、民。掌管雷、车，却重水、重民。车以雷威，民以文顺。文武齐备，厚重最为兴盛，故名屯。”其解释是：“元亨利震，不用你去，利于立侯。”它主宰的是 “震”雷，长寿之意，故称“元”；复数，顺从之意，善之意，故称“衡”；内有“震”雷，故称“离震”；水之上车必坚，小物不可挡，故称“不用君去”；一人之举，百姓顺从，有兵权，故称“离见侯”。“坤”为母；“震”为长子，母老子强，故称“禹”。其解说：“立侯出战，利”，寓意安居乐业，显威威。此二卦，为得国之卦。”

这里，司空季子用《周易》解释“屯”和“禹”时，先引用本卦和《离坚侯》卦，阐明卦的用意，然后指出各卦的符号，从本卦“震”和“坎”到卦“坤”，最后以形象​​为基础概括出复卦：“屯”为厚，“禹”为喜。所用的解释方法涉及本卦和卦，卦与卦相互补充，相互印证。《易林》对“屯”的“禹”卦的解释，与《国语》中的占卜例子类似，“屯”卦的第一、四、五爻移动变化为“禹”。 《爻辞》云：“厚毯厚席，行草采菜。虽跌跌撞撞，不怕，归家。”首句“厚毯厚席”是释义重耳渡河归国前所作所为，九番便想离开。《说苑?赋恩》记载：“晋文公入国，至河边，令民弃竹篓、碗、毯。面色黑、手脚生茧者，后。九番闻之，半夜哭。”地毯、席子在《韩非子》中记为“席子、被子”，在《淮南子》中记为“衽垫”。竹子、饭碗与饮食有关，席子与睡觉有关。《荀诰》云：“采倉出蔡倉”即是对此的延伸。 汉·菲兹（Han Feizi）说：“竹子和米碗是为了睡觉，从图像的角度来看两个句子“尽管他偶然发现，但他不害怕，回到家里”似乎是指珍尔（Chong）留在另一个国家，终于回到金（Jin）成为国王。

秦博（Qin Bo）接纳了珍尔（Jin）的儿子，当他们到达黄河时，邓元（Dong Yin）去了黄河（Duke）在杜克（Duke）遇见杜克（Duke）。

他回答说：“这一年在达利安格，天上会聚集。...我既生气又拿到了泰河，这被称为“这被称为天地和地球之间的匹配，'繁荣，繁荣，小事和大的来临'。现在它已经到来了，为什么不帮助它？您的后代将依靠您，因此您不必害怕。”

王子越过黄河，召集了林胡，朱·舒伊和唱歌，他们都投降了。

泰士的八人指的是王子，将占卜解释为“繁荣，小的和大的来临”，引用了Tai的。这五个儿子善于做出决定，没有其他理由逃脱。”第一句话“河流很深，很难跨越”与Chong'er越过河流的故事相同的现象，而表明，“没有其他理由逃脱”也很愉快。 UAN。 在第十二杜克（Duke XI）的第23年里，“当金王子（Chong'er）参与混乱时，金的人们袭击了。普钦（）的人们想打架，木口拒绝了，但我的主人和父亲的命运却不到了。 ERS是Hu Yan，Zhao Shuai，Dian Jie，Wei Wuzi和 Jizi。 The is as : "Duke Wen of Jin, Chong'er, has loved since he was young. When he was , he had five wise men, Zhao Shuai, Hu Yan, Jiu Fan, Duke Wen's uncle, Jia Tuo, Xian Zhen, and Wei Wuzi." the in the two books are not the same, the are . The five men refer to the five wise who were Chong'er and gave him . It can be seen that, in terms of the or the image, the Tai-Kun in Yi Lin and the in Guoyu are , and the and the are . Yi Lin's of the Tai-Kun facts of later on the basis of the texts in , which is an of . 的含义和吉尤的占卜示例中的现象表明，yi lin认识到tai 的文本在tai-fei中的解释方法都取决于下一个赫克萨格拉姆的概念。 Yixue 。

圭尤的另一个记录如下：

谭的儿子周去周，为山杜克（Duke Xiang of Shan）服务。我听说占领是在Qian中进行的，说：“如果婚姻持续了三遍，那么未来就不会知道两次命名为“黑屁股”。 他的梦想说，他的梦想还可以是良性的，他的梦想：“他必须是huan的孙子，他的状态确实是吉恩的状态。尚肯定会赢。

杜克·杜克（Duke li）召回时，他召集了周（Zhou Zi），并将他当作杜克（Duke dao）。

Shan 对占卜的解释主要是基于Qian ，而Qian在底部，Fei 在顶部，而Kun的Fei是Qian的宣言。在状态下，不再能够成为统治者的图像非常详细。

Qian是天堂，因此，它被称为“匹配”，如果它没有结束，那么后代就不会成为统治者。或者，这五个尸体不变，这是周皇帝国家的三行，因此统治者来自周。

WEI的评论从图像开始，这是可信的清朝的邦格（Ang ）写道：“ Qian”是主要的，所有三行都会发生变化。国王将在第一次变化后再次离开，第二次变更后，国王将在第三次变更后离开三次。从那时起，在失去了金的宝座中。 “ Qian”中的“否”也预示着Jin的Duke Dao的形象成为君主君主的第九位和第五位没有移动，象征着吉恩之外的皇帝在这个变化期间总是占据王位。皇帝是君主。

Ya Yi Lin中的Yaoci Qian的“ Fei”如下：“骑着六龙，骑着六龙。他被任命为Yan的国王。休闲和舒适。从图像的角度描述了王位的形象Lin Yi Xiang：Kun是国家的解释。 Yi Lin的Yaoci Qian的“ FEI”也具有成为国王并获得一个国家的形象。

Yi Lin中的YAO CI的三个相应解释和汇编清楚地与Guo Yu中的占卜示例相关，而和事件则是一致的。 Agram图像首先出现了郭的占领，然后是yi lin的巧合。

在Zuo Zhuan的占卜示例中，还记录了Yao CI的汇编以及五线更换六线的判断。

Mu Jiang在东部宫殿中去世。 Yuan的成长是指li的聚会；我的位置很低，我不能称呼我是heng的。出去。”

Gen的八个是Gen的SUI，SUI是上DUI和下部的Zhen，Gen的Sui是前六个，九，六，四，六个，六个，五个和上九，属于五线变化，这是五线的变化。心脏不快乐”，这意味着“限制小腿，不要举起脚向前迈进，结果不是吉祥的。解释。

相应的五行更改Linci的解释也附加了不变的线位置，但区别在于，特定的词语是不同的。 Sui的 62 Sui的 62“绑住孩子，失去丈夫”，指的是绑住未成年人，失去了成年人，丈夫，这是一个男性化的形象，结局是失去丈夫和Yu shun的Yuang and Yang and Child的象征。

Yi lin中的五线解释会注意相应的固定线位置的含义和界限的图像，这不是一个孤立的情况，而是相对常见的情况。在歌曲中，只有95行的人说：“白色野鸡群在一起，欣赏美德和致敬。Zhan lu的恩典使我高兴部落前往中央王朝向竹子纪念馆致敬。 Zhan Lu是歌曲中的一章的标题？

Yi lin中六个不变线的六边形的汇编通常围绕着六边形形状所示的图像。

Bo攻击Jin一定是吉恩的忠诚。

在这里，“三个”在“ Zhou Yi”中没有看到“ Zhou Yi”。

根据解决方案，“ Yilin”的“ ”也不例外。它的城市。

在的七年“遇到“ Tun” 的七年中）也可以看到不变的例子。因为木偶的人Kong 只指出了的吉祥性，因此没有任何解决方案的经文。

“ Zuo Zhuan”在第16年的记录中：

楚子登巢车以望，子重使犁侍于王王：“听誓听誓”：“战乎听誓”：“未可知未可知也：”“未可知未可知。。乘乘而皆皆下曰曰曰：”在，且且，“不可当：”：“楚之楚之，”王，中厥目。，，不败何待不败何待不败何待不败何待。有淖于有淖于，乃有淖于，乃皆相违于相违于淖，栾针淖。，栾针栾针栾针为右右右。彭名御楚御楚王王王王王，潘党 Yiyi蹲下盔甲并彻底显示国王：“国王有两个部长，为什么要担心战斗？”

“ nan guo，枪击了其主要的国王，杨·波约恩（Yang Bojun）写道：“这是“这是辞职”，但从月球和押韵（在意识部门的古代声音）中，这是与卫星二十五年的近二年相同的。 Du Yu做了以下注释：

杨的，杨高罗斯（Yang Qi Rose）在南部推着阴，因此据说南部国家也是。

du yu是当时学习的方法。

相应的林格“ fu”“ fu”写道：“朱什（Zhou shi）削减了穆耶（Jiazi ），世界是幸福的。”

“孔子家庭语言？良好”记录：

孔子品尝了他的，并获得了“贲”，他今天不均匀。

在“说花园？反质量”，“春天和秋天，谨慎”，“孔子家族语言？良好的sheng”中，张张的“占” 也可以看到。

相应的Lin CI的“《”“”写道：“仁慈不是暴力的，凤凰城来到了房子。四点钟，人们生活在这个地方。

总而言之，“ Zuo Zhuan”和“ 家庭语言”六个不变的例子是基于六角形的，有时是根据六边形的目的或六角形的，这在相应的“ Yilin”中也不是很困难的，因为这是一个人的行为，因为这是一个彼得，因为这是一个人的行为，因为这是一个彼得。与另一方交流。 与“ gan”的“甘”相反，“昆”是“昆”，相关的辞职是：“没有风和雨水，日光。

四、结论

“ yi lin”大象yixue yuan可以追溯到QIN王朝，而“ Yilin”变化相关的。 Pre -Qin Yixue的演变。

关于作者：男性田·尚格利（Tian ），1982年出生于南京大学文学学院的研究员，于1982年出生。