昨天我们在《从镇元仙开始（上）》中聊到了万寿山五庄寺和镇元仙的由来。 今天我们开始讲《七地真元大仙（下）》。

昨天贫道说，镇元仙和五庄寺是道士根据《中路传道记》的理论编撰的神名和地名。 所以有的朋友认为：人参果也是这样制成的。 其实不是，因为人参果的历史比镇元仙人还要古老得多。 贫道不妨讲两个故事：

人参果蟠桃

《西游记》这样讲人参果：

你看，这个人参果有什么特点呢？ 对了，它长得很像太后的蟠桃。 因此清代黄周行在此评价：“好果可与天上蟠桃相媲美！”

黄周兴说得对。 其实，《西游记》中的人参果故事就是由蟠桃故事演变而来的！ 这是出自《唐三藏诗》。 这个故事很有趣。 贫道不妨用现代文学的方式告诉你。

虽然我们这里吃的是蟠桃，但是这里的剧情是：

桃子掉下来了。 它没有漂浮在水面上，而是沉入水中，无处可寻。 需要特殊的咒语才能将其带出来。

桃子的形象就是孩子的形象。

这三个孩子分为三个年龄：三千岁、五千岁、七千岁。

行者接住了手里的孩子，递给唐僧吃，唐僧却不敢吃。

桃核变成了人参。

金环锡杖的作用是召唤孩子们出来。

这五个特点都与今天《西游记》中的人参果相似。

人参果落在地上时就“入土”了。 除非使用魔法，否则无法取出。

人参果也像个孩子。

人参果也分三个阶段：三千多年开花，三千多年结果，三千多年成熟。

唐僧也不敢吃人参果，因为它看起来像个小孩子。

人参果因“人参”而得名。

人参果需要用金锤敲下来。 金锤“红金长二尺，蒜头”，与金环锡杖极为相似。

因此，人参果在西游记的早期故事中就已经有了雏形。 事实上，你可以这么说。 五庄观的故事取材于王母池的故事。 只是主人换成了镇元仙人。

事实上，如果进一步推论，人参果的原型甚至更古老。 比如南北朝的《述异记》：

大食王国（即古波斯）有一块方石。 石头上长着许多大树，枝红叶绿。 上半身有一个六七寸长的孩子。 他见到人就会微笑，并且可以活动手脚。 头部附着在树枝上。 如果一颗被摘下来，孩子就会死。

这不是很像《西游记》中的描述吗：

就连动动手脚、点头的特点都被继承下来了。

顺便说一句：下面这张图叫“试果图”。 这是贫道今年过年的时候给一位特别喜欢镇远大仙的朋友画的。 画中描绘了镇远大仙年轻时刚刚栽下的人参果树苗。 所以没有胡子。 ：） 镇远大仙画得真好，就照着1986年版《西游记》的样子来吧。 关键是如何画人参果树苗。 于是贫道画了一棵像人一样的小树。 “证果”是否就是“种果”？ :)

所以从故事发展的角度来看，偷人参果的故事，人参果或者说它的原型已经存在很久了，但是它的主人却在不断的变化。 今天的《西游记》就换成了镇元大仙。

一切都在袖子里

镇元仙人最厉害的法术就是“袖淡乾坤”。

朋友说，李先生，你打错字了。 这不是关于袖子上的世界，而是关于袖子上的世界。 这句话是对的。 世德堂的原文是“衰”字。

原文是：

“宇宙隐袖”改为“宇宙隐袖”，在后来的版本中也是随机更改的。 其实“tùn”就是藏在袖子里的意思。 亦写作“燕”。 元高文秀《向阳会》第三回：“怀中怀日月，袖中淡乾坤”。

诸葛亮也知道这个咒语，《三国演义·诸葛亮五出岐山》：

司马懿从后面上来，传令道：“孔明善会遁甲八门，能驱走六丁、六甲之神，又能呼风唤雨吕祖灵签33签 《起底镇元大仙》：人参果和蟠桃，能抹天下。”这就是六甲天书内收缩大地的方法。”

但不知道诸葛亮为何在面对司马懿的千军万马时，却不能做出“睡褪”，笼住曹军将士？ 这大概是同一个法术，威力的高低也是有原因的。

这个咒语也写成袖吞宇宙。 在民间故事中很常见。 例如，在鼓诗《沉香王子的男女剑》中，沉香的师傅霹雳祖师也用过类似的咒语：“袖吞天下，奥妙无穷，七圣兵用袖。”

三岛求方

孙悟空为何要去三岛求教？ 中禄讲经集里有这样一句话：

也就是说，仙境界比地仙境界高一级。 凡间的仙人如果不想留在凡间，也可以成为神。 神灵经常居住的地方就是三岛。 但如果他们不想留在三岛，愿意为人类造福的话，可以去人间修行道法。 如果他们对自己的道心满意，就可以升仙。 仙人可以留在洞中，也可以在天宫当公务员。 只有在公务员系统中不断晋升，到各个洞窟轮训，才能“回归虚无自然三清净境界”。 我们知道，“三清境界”就是道教的“三清境界”，是神的最高地位。 。

于是孙悟空撞倒了“地仙”的人参果树，只能提升一级，前往“地仙”的境界求救。 于是在三岛的蓬莱岛上，孙悟空向福禄寿、禄寿三星求助。 三星表示：

三星一听，心中道：“你这猴子，根本不识人。那镇元子是地仙始祖，我们是神宗，虽然你得到了天道仙人们，你们还是太乙三叔，还没有进入。” 你怎么能摆脱他呢？”

如果你随便看，除了“地仙”可能会引起我们的注意外，很容易错过“神仙”和“天仙”这几个字。 把它当作一个普通的词汇就可以了。 其实不是，它有特殊的意义。

三颗星的意思是，镇元子是地仙（第三级），三颗星是神（第二级），孙悟空是最高等级，天仙（一级，最高等级），但是你是仍“散”，并非天仙正式编撰。 事实上，情况也是如此。 孙悟空第一次成为弼马文，“不主流”； 第二次当孙悟空，就“官而不酬”，不能算是官仙。 他们顶多只能在“水帘洞天”里闲着。

大胆猜测

至于人参果和仙人的区别，大概就是这样了，不过还有一些事情没有说清楚。 我们来大胆猜测一下，开动脑筋吧。 请注意，这只是一个想法。

一是说镇元大仙是“地仙之祖”，海三星自称是“仙祖”。 他的地位已经不低了，为什么还要说“我们的道路不如他的多”呢？ 而且，三星说起镇元子的时候，总是称呼他为“前辈”，见面时也把他当做小辈。

其次，为什么最终是佛教菩萨来解决问题，而不是更进一步去寻求真正的“仙人”的帮助呢？

他是地仙，拥有不少神通。 他居然受到仙级之人的尊敬，口口声声说他是“前辈”。 他性格冷静自信，心胸宽广，与观音关系很好。 这个人看起来更像谁？

当然，镇元大仙就是镇元大仙，是《西游记》中的人物。 但我们可以猜测，作者的原型是谁？ 换句话说，谁的特征被借用或部分借用？

我们来看看镇元仙出场时是如何变身道士的。 他的着装是：

他看起来像一个世俗的道士，不过你不觉得这身衣服是根据吕洞宾的衣服设计的吗？

只是他没有带剑。 如果你还觉得不符，我们看看另一部明代小说《西湖贰》中是如何写吕洞宾的：

如果和《西游记》中的描述相比，这简直就是镇元仙的翻版啊！ 说镇元仙人是吕洞宾的真身吕祖灵签33签，一点也不为过。

衣服是这样，但是符咒呢？ 看看吕洞宾喜欢用什么法术？

还有两个道童，清风和明月。 请看吕洞宾的《黄鹤楼刻石照片》：

吕洞宾只有两个朋友，一个是清风，另一个是……这……恐怕不是偶然。

还有一件事，吕洞宾的原型是唐朝的吕炎。 他被神化后，许多子孙都追随他。 因此，这里所列的诗，可能不是历史上吕燕写的。 不过既然人们都承认这是吕洞宾仙人写的，那就无所谓了。 这首诗因写于黄鹤楼而特别著名。 宋诗、元乐中均有提及。 这不是一首没有角落的诗。

又如吕洞宾诗中提到的仙果：

我们看看镇元大仙在《西游记》中的地位是非常高的：

另外，这位大仙还有着独特的个性。 果树被推倒了，不肯松手。 他对小牛也非常保护。 而且他说到做到，为人正直、直率。 他既不是猛虎般的猛兽，也不是心冷如水的隐士神。 相反，它以其人文气息赢得了无数读者的喜爱。 这是《西游记》中唯一的特例。

吕洞宾的地位在全真教中极为尊贵。 被视为北方五祖之一，他是一个与世界和谐相处、生活于世界、与世界同甘共苦的人。 虽然他神通大，修行高好再定运势网，但他喜欢留在尘世。 就算不谈那些内丹之说，结合吕洞宾的圣号“福佑帝”，镇元大仙的称号“通世通君”、“地仙祖”也是完全有道理的。

而且，吕洞宾与观世音菩萨的关系也非同一般。 当你打开算命网站时，你会看到观音和吕祖灵的运势并列。 还有供奉吕洞宾和观世音菩萨的寺庙（如贫道前面提到的崂山受难宫）。 民间还有吕洞宾与观音的故事。 很多很多。 这两尊佛与一尊佛并称民间信仰中最盛行的两尊。

我们知道，《西游记》经历了一个被全真教改造的过程。 从原著中，我们可以感受到作者对镇元大仙的特殊敬意。 昨天我们分析了，偷人参果的故事，从人名、地名到情节的设置，完全借鉴了《中路传奇集》的很多理论。 作者完全可以借此向吕洞宾祖师致敬！ 所以，如果真能找到镇元仙的原型的话，很可能就是我们的吕祖吕洞宾了。

本文作者：李天飞：北京大学中国文学系古典文学硕士，现任中华书局文献室编辑。 我喜欢写有趣的文章，做有趣的知识。 我校对《西游记》（中华书局，2014年），也喜欢诗词书法。 发表文学、经典、书法等领域多篇论文、书评、散文。

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